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HOY A LA ESPERA

Por estos días se esperan dos resoluciones. Por un lado la eventual presentación que hará la Sociedad Protestante del Sud, ante la notificación efectuada por la Cámara de Apelaciones Civil de Bahía Blanca en cuanto a que no debe cerrar el Colegio y seguir con las actividades normales, inclusive de esta cuestión fue notificada la Dirección de Enseñanza no oficial de la Dirección General de Educación y Cultura del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires.Cuando la Asociación Ex Alumnos y Amigos del Colegio presentaron un recurso de amparo en el Juzgado de Garantías de Tres Arroyos, el titular del mismo, Dr. Rafael Oleaga tomó la determinación de hacer lugar al pedido y además allanó las dependencias de la Sociedad Protestante del Sud en la búsqueda de documentación probatoria de supuestas irregularidades denunciadas.
Ante este primer revés de la Justicia, la Sociedad, apeló a la Cámara Civil de Bahía Blanca con resultado adverso, ratificando en esta instancia la resolución del Juez de Garantías. Ahora sigue el proceso y mientras tanto se atrasan proyectos pendientes.

NO PUEDEN CERRAR

Según esta orden judicial, el Colegio Argentino Danés no puede cerrarse, pero la Sociedad Protestante del Sud no ha publicitado que las actividades seguirán, creándose incertidumbre entre los padres, algunos de los cuales han anunciado a la Escuela que sus alumnos no seguirán en el 2010 a la luz precisamente de la inseguridad.

38 ALUMNOS

Este año el Colegio termina con 38 alumnos, de los cuales 8 son "egresados" de noveno año que deberán seguir en otro establecimiento. La cifra es realmente muy baja y merecerá un estudio a fondo para saber exactamente cuáles serán los pasos a seguir.

AMIGOS Y EX ALUMNOS A LA ESPERA

La Asociación Amigos y Ex Alumnos del Colegio Argentino Danés, había solicitado meses atrás hacerse cargo de administrar el establecimiento y tejerle un futuro adecuado, con un proyecto extendido en años hasta llegar a un centro educativo con especialidad en exudación física. Todo esto también está en proceso de definición, dado que la Sociedad Protestante del Sud pidió avales económicos por eventuales daños, los que fueron ofrecidos, pero los rechazó a todos por no considerarlos satisfactorios. Los ex alumnos dicen que tienen futuros ingresantes en caso que ellos se hagan cargo, con reservas de familias de Bahía Blanca y San Cayetano inclusive. El tema del internado es una modalidad poco frecuente y necesaria al fin.

UNA PROPUESTA EN EL AIRE

Un allegado y socio de la Sociedad Protestante del Sud, confió a LU 24 que la solución será donarle al Estado Provincial, concretamente a la Dirección de Educación y Cultura las instalaciones del establecimiento, con un rodeo de 10 a 15 hectáreas y luego el resto del campo (son 100 hectáreas en total) explotarlo o venderlo y se termina el problema..

CIERRE DEL COLEGIO ARGENTINO DANES

Durante meses hemos visto, escuchado y leído todo tipo de notas acerca del cierre y/o venta de Colegio Argentino Danés. Fue nuestro deseo evitar enfrentamientos dolorosos, palabras hirientes que solo llevan a la desunión, intentamos desde el silencio encauzar una situación y desde la acción firme y sostenida lograr la mejor solución, porque aferrados a los viejos valores que nos legaron nuestros ancestros, creimos que escuchar con respeto, valorar opiniones ajenas y considerar a nuestro prójimo en igualdad de derecho, era darle dignidad al ocaso de esta institución tan cara a nuestro sentimiento.

Pero se ha llegado a un punto en que vemos que esto no es posible, algunos con absoluto desconocimiento, otros con evidente intención, los más con utópica idealización continúan abonando con su opinión o con su firma una realidad conocida desde una única fuente. Es nuestro propósito poner a la vista otra cara de esa misma realidad, una cara que tiene que ver con los números reales que enfrentamos a diario, mensualmente y año tras año y que atan nuestras manos eliminando los sueños que también tuvimos.

Para nadie es desconocido el éxodo poblacional de las zonas rurales hacia centros urbanos, muchas escuelas fueron perdiendo así su matricula, algunas se unificaron en las conocidas escuelas de concentración, otras subsisten gracias al estado, con una exigua matricula y otras desaparecieron. El CAD no es ajeno a esta situación puesto que se encuentra en la zona rural y si bien por años hemos trabajado apuntando a su continuidad, estos últimos dos años han sido definitorios.

El Colegio Argentino Danés cuenta al día de hoy con 38 alumnos, de los cuales abonan pensión completa 8 y el resto percibe en mayor o menor porcentaje una beca.

La situación expuesta ocasiona un fuerte y creciente déficit. El colegio recibe subvención del estado provincial del 100% de los sueldos de los docentes correspondientes a la enseñanza programática oficial. Dicha subvención no comprende las materias y actividades extraprogramáticas, que por tratarse de un colegio con internado son importantes, como tampoco los gastos que se generan por la pensión y el transporte de los alumnos. La diferencia debe ser obtenida de las cuotas de los alumnos, de los aportes voluntarios para el fondo de becas y de los ingresos por recursos propios de la Sociedad, originados en arrendamientos y en las cuotas sociales. Habiendo la Sociedad afectado todos sus recursos, el déficit que su explotación generó entre el 1° de enero de 2009 hasta el 30 de junio de 2009 ascendió a $113.150 y durante los meses siguientes a $18.833 mensuales.

El sistema de becas estuvo desde siempre manejado por una subcomisión encargada de recaudar los fondos requeridos, subcomisión que al igual que la de padres y exalumnos están conformadas, valga la redundancia, por exalumnos en su mayoría, que responden en última instancia a la comisión directiva central, responsable legal y única de todo accionar.

Cuando en fecha 30-3-09 se llevó a cabo la asamblea general ordinaria, como se acostumbra todos los años, ya era vox populi el comentario acerca de la venta del colegio, este tema ni siquiera fue considerado puesto que nunca se había hablado tal cosa en la comisión directiva, es más, desconocemos el origen de dicho comentario. Sí, en cambio, un pequeño grupo de exalumnos, integrantes de las distintas subcomisiones presentó sus inquietudes y deseos a la asamblea y finalmente en elecciones comunes se ratificaron cargos y se eligieron nuevos integrantes. La situación se presentaba difícil puesto que a raíz de los comentarios publicados se fueron retirando poco a poco un total de 15 alumnos a la fecha.

Pero fue un incidente protagonizado por el entonces presidente de la subcomisión de becas quien en consecuencia, por carta documento presentó la renuncia y del mismo modo le fue aceptada, requiriéndosele un informe acerca de las becas que habían otorgado y el importe recaudado para tal efecto, lo que decidió a convocar a reunión extraordinaria, puesto que no habiendo reunido los fondos, las becas habían sido igualmente concedidas. Esa situación incrementó el déficit de funcionamiento del colegio, obligando a la sociedad a soportar una pérdida mensual aún mayor.

En esa asamblea extraordinaria del día 24 de agosto, la comisión directiva presentó la situación económica y el grupo de exalumnos propuso un ambicioso plan para continuar con la administración del colegio, indicando que tenían ya personería jurídica tramitada. La asamblea escuchó el proyecto presentado por los exalumnos pero no habiendo llegado a ningún acuerdo se pasó a cuarto intermedio.

Con fecha 21-9-09 se reunió un número aún mayor de asambleístas y se decidió que Sociedad Protestante del Sud no continuara con la administración del colegio, otorgándosele la misma al grupo de exalumnos, que se haría responsable de las consecuencias económicas de esa explotación, desinteresando de ellas a la sociedad. La cesión estaba condicionada a la obtención de la personería jurídica de la nueva asociación y al otorgamiento de avales a satisfacción de la entidad por $700.000 (importe que representa el movimiento económico del año anterior) para garantizar la obligación de indemnidad a asumir por la Asociación de Ex alumnos.

Se designó también a cuatro asociados que en nombre de la asamblea debían continuar con las negociaciones hasta el día 25-9-09, en que se daría fin a la situación. El día acordado se reunieron las partes, comprobándose que la personería jurídica no estaba otorgada a la asociación, que contaba con un capital de $300 según su asamblea constitutiva y sin que se presentaran los avales solicitados y exigidos, por lo que los cuatro representantes informaron a la comisión directiva que el mandato de la asamblea no había sido cumplimentado.

En obediencia del mandato de la asamblea, la comisión directiva de Sociedad Protestante del Sud, procedió a informar la decisión a la inspectora jefe de DIPREGEP, informe que recibió el número 777 en mesa de entrada, con fecha 14 de octubre de 2009.

Con fecha 20 de octubre de 2009, se apersonó el oficial de justicia de la zona, con efectivos policiales y cerrajero inclusive con una orden que dice lo siguiente: "al efecto del cumplimiento efectivo del secuestro de los libros de actas de asamblea y de registro de los actos de administración de la comisión directiva de Sociedad Protestante del Sud, con oficinas -n° 8 y 9- en Avenida Moreno nº 114 de esta ciudad, líbrase mandamiento de secuestro con habilitación de tiempo inhábil, con la intervención del oficial de justicia de la zona de la entidad que con facultades de práctica deberá presentarse al domicilio de la entidad denunciada con cualesquiera de los amparistas- Sra. Beatriz Cecilia Flensborg, Señor Marcelo Héctor Kwasska y Señor Enrique Rybner – y/o sus letrados patrocinantes- Dres. Carlos Pedro Skou y Sebastián Ariel De Arriba-, que en caso de ser necesario, ante la eventual negativa por parte de los representantes y/o empleados de la mencionada Sociedad, con el auxilio de la fuerza publica y servicios de un cerrajero, podrá allanar y/o requisar el lugar. Cumplimentada la medida, deberá aquel funcionario poner inmediatamente a disposición del Suscripto los libros secuestrados...REGISTRESE. Fdo. Rafael Alberto Oleaga. Ante mi: Alfonsina Cravero. Auxiliar letrado.

La medida obedece a una solicitud de acción de amparo caratulada: "Asociación Ex -Alumnos y amigos del Colegio Argentino Danés y otros c/ Sociedad Protestante del sud s/acción de amparo".

Con más de cien años de existencia, Sociedad Protestante del Sud ha dado cabal muestra de su accionar, volcándose hacia la comunidad toda, brindando lo mejor de si, sin intereses mezquinos ni manejos arbitrarios, por lo que consideramos necesario dar a conocer a la sociedad toda, esta cara de una realidad que nos duele. Confiamos en la justicia y ante ella haremos valer los derechos que asisten a nuestra sociedad, no dudando que obtendremos su reconocimiento pleno.

CREO

CONCIERTO DE JAZZ CON BIG BAND RIBE

Se presentan en nuestra iglesia en el marco de su segunda gira en nuestro país. La primera vez que estuvieron en el país fue en 2003 y también entonces tuvimos el privilegio de tenerlos en nuestra iglesia. Te esperamos.

Podés conocer más detalles del grupo visitando la página www.bigbandribe.dk

CLASES DE DANES - TAMBIEN PARA NIÑOS

Como siempre, se siguen dictando clases de danés para todos los niveles en la iglesia por la profesora Karen Sparholt a quien se le puede escribir a karensparholt@yahoo.com.ar

La novedad es que ahora también ofrecemos clases de danés para niños con la profesora nativa Stine Elkjær Engen. Invitamos a los chicos interesados a aprender el danés jugando. Para mayor información pueden comunicarse con Karen Sparholt a dirección indicada arriba o directamente con Stine escribiendo a engenstine@gmail.com

LA DAMA DE TODOS ESTA EN NECOCHEA

Lo importante es lo que simboliza: años de lucha, esfuerzos, sacrificios, alegrías, tristezas, amigos, familias, fraternidad, el pasado, el presente, y muchas cosas más. Pero esto no es un broche de oro, es un logro más en nuestro camino, y me atrevería a decir que se trata de un nuevo comienzo, ¡Si! Porque aún queda mucho por vivir, mucho por honrar, mucho por hacer. Debemos continuar y fortalecer los lazos de la colectividad, conservar y completar lo que hicieron los que nos precedieron, tomar la antorcha y seguir corriendo, y eso NOS CORRESPONDE A LOS JOVENES.

La motivación de la colectividad danesa de Necochea nos sirve de ejemplo de lo que se puede lograr con perseverancia y esfuerzo, ellos lograron su tan ansiada sirenita y nos regalaron la sirenita a todos, pertenece a cada uno de los descendientes de daneses y de aquellos que guardan cariño hacia nuestras tradiciones, cultura e historia, es desde aquel día "la Dama de todos".

DISFRUTAR

Llegó la Primavera. Se la presiente. Los árboles brotan, muchas flores ya están abriendo sus corolas de colores y perfuman el aire. El sol tiene otra fuerza y una luminosidad que no deja dudas de que se acerca la estación del renacimiento de la vida toda. Por todo esto yo propongo una visita al viejo rosedal de Palermo o al Jardín Japonés del mismo barrio. En ambos encontraremos un oasis dentro del tráfago de la vida de la ciudad, lejos del ruido, los piquetes, los problemas económicos y políticos. Estaremos en cambio en contacto con la naturaleza, que es tan perfecta y que se nos brinda en todo su esplendor gratuitamente.

Sentémonos en un banco, y observemos la vida que nos rodea. El trabajo afanoso de las abejas volando y zumbando de flor en flor, o desde lo alto de los árboles los benteveos vigilando. La paz y majestuosidad de patos, cisnes, garzas, nadando plácidos en los lagos. Hasta el cielo se ve mejor desde allí. ¿No es una maravilla la vida?. Detengámonos, respiremos profundo, dejemos que esa sensación de plenitud y pertenencia a la creación nos invada y llene de felicidad. Sin embargo todas estas pequeñeces, por las que solemos pasar de largo por considerarlas nimiedades de solterona romántica, conforman pedacitos del maravilloso puzzle de la existencia.

Feliz Primavera

EL CONFERENCISTA DANES DEL AŇO

Dr. Ole Hartling

El Consejo de Ética participa en la redacción de un catálogo con argumentos en cuestiones éticas, que son de importancia para establecer los dilemas éticos tal como se presentan, cuando hay que presentar legislaciones sobre biotecnología.

El Consejo celebra 11 reuniones de un día al año, en las cuales se adoptan posiciones respecto de los temas actuales en ese momento. Además, los miembros componen grupos de trabajo que presentan los problemas y las soluciones ante el consejo reunido. El objetivo consiste en describir los argumentos como son y como se identifican en su variabilidad, pero sin necesidad de llegar a un acuerdo. Es más importante desentrañar el problema. Son los políticos quienes luego deben arribar a un compromiso.

Hartling refiere en una entrevista que básicamente los miembros del Consejo de Ética y las personas en general desean lo que está bien, pero sin ponerse de acuerdo en cómo lograrlo. El Consejo se siente en la obligación de estimular un debate ético temprano, incluso ya en la escuela, para que todos puedan participar. Dinamarca tiene una tradición a favor del debate, por ejemplo a través de las escuelas superiores populares, para que la población tome conciencia de los valores espirituales, el significado del respeto por las opiniones de los demás, la tolerancia, etcétera.

El Dr. Hartling ha cesado en sus funciones como presidente del Consejo de Ética y visita la Argentina como conferencista para este año.

En Buenos Aires tendremos la oportunidad de escucharlo exclusivamente en danés en la Iglesia Dinamarquesa el viernes 18 de septiembre a las 19.30 horas y en danés pero con traducción al castellano por la traductora pública Karen Sparholt en el Club Danés el lunes 5 de octubre también a las 19.30 horas. Ver más detalles bajo "Actividades" en esta misma página. Además el Dr. Ole Hartling será el conferencista principal en el evento llamado "Los Ocho Días" que se desarrollará entre el 30 de septiembre y el 4 de octubre y sobre el que se puede requerir más detalles enviando un mail a bibliotecadanesa@gmail.com

ASAMBLEA DE LA IGLESIA EVANGELICA LUTERANA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA

Estoy convencido de que al comenzar esta semana es importante que reconozcamos nuestros temores y los admitamos con honestidad. Tenemos que nombrarlos para no ser sus prisioneros. Los temores pueden aislarnos del mundo, inmovilizarnos, hacer que nos retiremos del compromiso con la mision de Dios, convirtiéndonos en meras sombras de lo que fuimos creados para ser. Los temores pueden hacer que nos aferremos obsesivamente a lo que tenemos, desconfiando de todo los que nos proponen los demás. Los temores alientan el recelo y el cinismo que nos llevan a actuar de una manera mezquina y totalmente contraria a las necesidades de nuestro prójimo. Los temores pueden llevarnos a plantear demandas a los demás en favor de nuestra propia seguridad en lugar de actuar con la fe que nos hace capaces de servir a los demás con confianza y humildad. Los temores pueden hacer que nos ocultemos detrás de falsas certezas en lugar de estar dispuestos a explorar cuestiones que, si son consideradas con fidelidad, pueden infundirle valentía a nuestro testimonio, liberar nuestra imaginación, profundizar nuestra fe y aumentar nuestro coraje.

Más o menos con estas palabras, en mi traducción libre del inglés, comenzó el obispo presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en los Estados Unidos (ELCA, Evangelical Lutheran Church in America, www.elca.org ), Mark S. Hanson, su sermón en la celebración religiosa con la que se dio inicio a la Asamblea Nacional de esta iglesia, en un enorme salón del Centro de Convenciones de Minneapolis, Minnesota, el lunes 17 de agosto de 2009, ante por lo menos 2500 personas, entre las que se contaban los 1045 delegados de todos los sínodos del país que tendrían voz y voto en las sesiones plenarias de la Asamblea, unos 1000 visitantes (entre los que me contaba yo y que habíamos pagado 50 dólares para poder presenciar las sesiones plenarias de la Asamblea), y todos los funcionarios de las oficinas nacionales de la iglesia, invitados especiales y gente de Minneapolis que quiso estar presente en esa celebración.

El texto del evangelio sobre el que estaba predicando el obispo Hanson era Juan 20:19-23, que nos cuenta que en la noche del primer domingo de pascua, los discípulos se habían reunido con las puertas cerradas por miedo a las autoridades judías. Y ahora nosotros, dijo el obispo, también estábamos reunidos con miedo. Pero esa, siguió diciendo el obispo, no era toda la historia. Porque el evangelio sigue contando que Jesús entró y se puso en medio de ellos. No golpeó la puerta primero, dijo el obispo, para ver si lo invitaban a entrar. No hay, agregó, ninguna evidencia de que Jesús estuviera con la oreja pegada a la pared, escuchando a ver si los discípulos se ponían de acuerdo acerca de una teoría de la expiación que pudiera explicar adecuadamente el significado de la muerte de Jesús. Ni tampoco ninguna pista de que los discípulos estuvieran esperando a Jesús. Jesús sencillamente entró y se puso en medio de ellos. De manera audaz y misericordiosa. Y lo mismo estaba sucediendo ese lunes 17 de agosto en Minneapolis. Jesús estaba presente en medio de los participantes de la Asamblea. No era necesario proponer ni discutir ni enmendar ni adoptar ninguna regla para determinar si Cristo se haría presente y en qué condiciones. Jesús estaba presente porque era lo que había prometido, que donde la Palabra fuera proclamada, el pan fuera partido, el vino fuera servido y bautismo fuera rememorado, allí estaría él.

Y donde Jesús está presente, hay paz, siguió diciendo el obispo. Lo dice el texto de Juan, que cuando Jesús entró y se puso en medio de los discípulos, los saludó diciendo: "Paz a ustedes!" Y esa era la manera habitual de saludar, pero también era un regalo extraordinario de Jesús. Porque el anuncio de paz contenía ante todo una absolución. Jesús les estaba diciendo a los discípulos que por más que lo hubieran traicionado y lo hubieran negado y lo hubieran abandonado, por más que hubieran sido insensibles, egoístas y cobardes hasta el final, y por más que él estuviera en condiciones de castigarlos con toda razón, o mejor aún, abandonarlos y empezar otra vez con un conjunto nuevo y mejor de 12 personas, él estaba ahí y los saludaba con la paz. El se mantenía fiel a ellos, él los perdonaba y les renovaba la vida de un modo que nunca habían visto. En la presencia del crucificado y resucitado Seňor Jesucristo hay perdón de los pecados, hay paz y hay alegría.

Con esa certeza y sin temores, el obispo nos invitaba a iniciar la semana de la Asamblea.

Y si bien había muchos temas en la agenda de la Asamblea, todos entendimos a qué se refería cuando elegió comenzar su sermón hablando de los temores. Se refería a los dos temas principales de la agenda, temas que se venían discutiendo desde hacía aňos y que eran evidentemente polémicos y que podían poner en peligro la unidad de la ELCA: una declaración social sobre sexualidad y una serie de recomendaciones vinculadas con un cambio en las políticas ministeriales, o sea, las condiciones que deben cumplirse para ser pastores o pastoras.

Las declaraciones sociales, de acuerdo con los estatutos de la ELCA, son documentos dedicados a las principales cuestiones sociales: proveen un análisis e interpretación de un determinado tema, establecen bases teológicas y perspectivas éticas sobre el mismo y sirven de guía para la vida institucional de la ELCA y para cada uno de sus miembros. Son el producto de una discusión extensa e inclusiva dentro de la iglesia y el proceso mismo de la elaboración del documento es parte de su función educativa. Requieren para su aprobación del voto de los dos tercios de los delegados con derecho a voto en una Asamblea Nacional.

La declaración social sobre sexualidad que se consideraría en esta Asamblea, es un creativo y rico documento de 20 páginas en dos columnas, con un total de 1569 líneas que merecería un artículo dedicado exclusivamente a ella, pero a los efectos de esta nota (y de hecho fue la parte más discutida de su contenido en la Asamblea) basta seňalar que en una de sus partes establece que "nosotros en la ELCA reconocemos que muchos de nuestras hermanas y hermanos en relaciones del mismo género desean sinceramente el apoyo de otros cristianos para vivir con fidelidad en todos los aspectos de su vida, incluyendo su fidelidad sexual". No obstante, en el documento se respeta lo que se llaman las "conciencias cautivas" de los demás, a que ya se refirió el apóstol Pablo cuando respecto de la carne ofrecida en sacrificio, les aconsejó a los corintios que comieran todo lo que se vendía en la carnicería, y que si uno que no era creyente los invitaba a comer, también comieran de todo lo que les sirviera, sin preguntar nada por motivos de conciencia. Pero que si alguien les decía que una determinada carne había sido ofrecida en sacrificio, entonces sí tenían que abstenerse de comerla, en atención al que había dicho eso y por motivos de conciencia, con la aclaración de que estaba hablando de la conciencia de ese otro y no la de los corintios a quienes les estaba escribiendo (1 Corintios 8:25-29). Por lo tanto, "conciencia cautiva" no significa que alguien simplemente pueda declarar que su conciencia está atada a una determinada interpretación de la Escritura por ejemplo, y que los demás tengan que aceptarlo, les guste o no les guste; la supuesta cautividad de tu conciencia no puede ser una manera elegante de disfrazar tu egoísmo ni una excusa para el pecado. Por el contrario, significa que las personas que tienen posiciones diferentes y hasta opuestas sobre una determinada cuestión ética, basados en interpretaciones opuestas de las Escrituras, de la tradición y de lo que les manda su razón, deben respetar las "conciencias cautivas" de los hermanos que disienten con ellos y defender sus convicciones de tal manera que no lleven a esos hermanos con los que disienten a rechazar la fe y la comunión en la Palabra y en los Sacramentos. Más específicamente entonces, el documento reconoce que hay cuatro posiciones diferentes que con "conciencias cautivas" son sostenidas en la ELCA: 1) hay quienes defienden que la práctica de la homosexualidad es pecaminosa, contraria a las Escrituras y a la ley natural y que por lo tanto la única opción válida para una persona con orientación homosexual es el celibato; 2) hay quienes sostienen que las relaciones estables y monógamas de dos personas del mismo género no se adecuan a la voluntad de Dios con su creación y por lo tanto, si bien admiten que esas relaciones muchas veces son vividas con respeto y cuidado del uno por el otro, no es posible que esas relaciones sean reconocidas públicamente como sucede con los matrimonios tradicionales; 3) hay quienes sostienen que el testimonio de las Escrituras no se refiere a las relaciones de compromiso y de amor entre personas del mismo género como las conocemos hoy y que por lo tanto esas relaciones deben ser honradas y reconocidas públicamente, con la responsabilidad que ello conlleva, pero que no pueden igualarse con el matrimonio; y 4) finalmente hay quienes sostienen que las relaciones entre dos personas del mismo género deben tener el mismo status y estar regidas por los mismos parámetros y las mismas normas éticas que el matrimonio heterosexual. Y el desafío que plantea el documento es que esas cuatro posiciones diferentes puedan convivir dentro de la misma iglesia.

Pasando ahora a las recomendaciones sobre las llamadas políticas ministeriales, lo que se ponía a la consideración de la Asamblea era lo siguiente: 1) que la ELCA se comprometía a buscar la manera de permitir que las congregaciones que así lo eligieran pudieran reconocer, apoyar y sostener las relaciones entre personas del mismo género que sean públicamente asumidas, de por vida y monógamas; 2) que la ELCA se comprometía a buscar la manera de que personas viviendo en relaciones públicamente asumidas, de por vida y monógamas con otra persona del mismo género, puedan desempeňarse como pastores y pastoras; 3) que en la implementación de esas nuevas políticas la ELCA se comprometía a que todos se ayudarían entre sí a soportar sus cargas, a amar al prójimo y a respetar sus conciencias cautivas; y 4) que la ELCA se comprometía a darles a las estructuras y prácticas existentes la flexibilidad necesaria como para que personas en relaciones públicamente reconocidas, de por vida y monógamas con personas del mismo género, puedan incorporarse al ministerio ordenado. La aprobación de estas recomendaciones, de acuerdo con los Estatutos, sólo requería la mitad más uno de los votos de la Asamblea. Y cabe agregar que la Asamblea tenía soberanía como para cambiar esa regla si se reunía el apoyo de dos tercios de los votos y de hecho fue propuesto por algunos delegados el primer día que también las recomendaciones sobre las políticas ministeriales tuvieran que ser aprobadas con dos tercios de los votos, pero la iniciativa no prosperó.

Todas las sesiones plenarias de la Asamblea fueron presididas por el obispo Hanson, quien realizó una labor notable, por supuesto que bien asistido por todos los funcionarios de la iglesia y por todos los recursos de la tecnología, que le permitían hablar ante la asamblea como si estuviera improvisando, sin leer ningún papel, y con varias pantallas que proyectaban su imagen. Cada vez que hacía referencia a algún texto, las pantallas lo mostraban de inmediato. El obispo Hanson era también quien daba la palabra a los delegados que querían hablar y que lo hacían ante un micrófono verde o un micrófono rojo según estuvieran a favor o en contra respectivamente de la cuestión que se estuviera discutiendo. Y siempre daba la palabra primero a un delegado frente a un micrófono verde, después a un delegado frente a un micrófono rojo y así sucesivamente. Cuando hablaba un delegado era la imagen de ese delegado la que mostraban las pantallas aludidas y cada delegado tenía exactamente 3 minutos (que después de unos días por decisión soberana de la Asamblea fueron reducidos a 2 minutos) para hablar, y cuando comenzaba a correr el último minuto, en la pantalla que mostraba su imagen también aparecía un relojito que iba mostrando cuántos segundos le quedaban, y cuando se cumplía el tiempo inexorablemente el micrófono se apagaba y desaparecía su imagen de la pantalla. Además en las mismas pantallas que mostraban al obispo o al orador de turno se iba subtitulando lo que decían, para que también los hipoacúsicos pudieran seguir las deliberaciones, pero que también para mí, que no soy hipoacúsico, pero entiendo mejor el inglés escrito que el hablado, fue una gran ayuda.

El voto era electrónico. Cada delegado con derecho de voto estaba provisto con una especie de control remoto para votar, lo que le aseguraba el secreto y le daba total libertad para hacerlo según sus convicciones. No bien el obispo declaraba que una votación estaba concluida, las pantallas mostraban el resultado en número de votos y en porcentaje de los mismos.

Asimismo, antes de cada votación y por lo menos cada 20 minutos si las deliberaciones sobre un determinado punto se extendían por más tiempo, el obispo invitaba a un determinado clérigo o laico a dirigirnos en un momento de votación. Y cada vez que estaban por votar alguna cuestión cuyo resultado haría muy felices a unos, pero que llenaría de pena a otros, el obispo presidente prohibía terminantemente cualquier manifestación pública de regojico o de pesar en el momento de conocerse los resultados.

Fue muy interesante escuchar la variedad de opiniones que se expresaron sobre los temas tratados. Para unos sólo valía el texto rígido de las Escrituras que únicamente tiene palabras de condena para las prácticas homosexuales. Para otros no se podía tomar un determinado versículo bíblico como la Palabra de Dios, sino que la Palabra de Dios era únicamente la que proclamaba y comunicaba la voluntad de Dios como fue revelaba en el Cristo crucificado. Para otros la experiencia de conocer a personas gays y lesbianas que eran felices en pareja con personas de su mismo género y que daban gracias a Dios por ello, no podía ser pasada por alto, pues la experiencia, decían, puede enseňarnos y puede ser incluso el ámbito donde se manifiesta el Espíritu de Dios que no se circunscribe al texto de la Biblia. Para otros no se podía dar un paso que los distanciara aún más de otras iglesias cristianas con las que tenían relaciones estrechas como la católica-romana e incluso otras iglesias luteranas, como la del Sínodo de Missouri o de países de Africa o Asia, y debo reconocer que me llamó mucho la atención cuando este argumento era expresado por pastoras, porque de acuerdo con ese argumento tampoco ellas deberían estar en esas posiciones, dado que como es notorio ni la iglesia católica-romana ni algunas de las otras iglesias luteranas tienen pastoras, al menos no las tienen todavía. También reconozco que me cuesta entender que para algunos fuera tan importante la sexualidad de los demás que aun cuando se les asegurara el respeto a sus propias convicciones, no pudieran tolerar la idea de estar en la iglesia con hermanos y hermanas gays y lesbianas en pareja a quienes también se les quería reconocer plenamente el derecho de ser parte de la iglesia.

Pero después del debate llegaba inexorablemente el momento de votar. La declaración social sobre sexualidad fue aprobada exactamente con los dos tercios de los votos necesarios, 676 votos a favor y 338 en contra, o sea el voto a favor del 66,67% del total de votantes y cómo no ver en ese número la acción del Espíritu, la sonrisa cómplice del mismísimo Dios, que a quienes nos alegramos con la decisión nos estaba dando exactamente el número necesario, ni un voto de más pero tampoco un voto de menos, recordándonos lo que pasó cuando los israelitas en el desierto, desoyendo las instrucciones de Moisés, recogieron más maná del que necesitaban para el día y resulta que lo que guardaron para el día siguiente se les llenó de gusanos y empezó a apestar (Exodo 16:20).

También las recomendaciones sobre políticas ministeriales fueron aprobadas, en este caso obteniendo con amplitud más de la mitad más uno de los votos. Y quiero destacar el hecho de que cuando se votó lo que en este texto he presentado como la segunda recomendación sobre políticas ministeriales, y que por decisión soberana de la Asamblea se votó en tercer término, porque la Asamblea decidió votar en primer lugar que ante cualquier cambio en las políticas ministeriales se respetarían las "conciencias cautivas" de todos, o sea, cuando se votó que también los gays y lesbianas en pareja pudieran acceder al pastorado, quizás la cuestión más sensitiva de todas las que se sometieron a la consideración de la Asamblea en esos siete días, fue el propio obispo Hanson el que nos dirigió en oración. Y también merecen ser citadas in extenso las palabras del obispo Hanson después de la aprobación de estas cuatro recomendaciones.

El obispo dijo en ese momento que había estado recordando sus 23 aňos como pastor de una congregación y en cómo hubiera encarado la conversación con una familia o con un grupo de personas que acababa de experimentar una pérdida o que estuvieran considerando si todavía pertenecían, o que de hecho sentían profundamente que habían sido separados de alguien a quien creían pertenecer. En ese caso hubiera recurrido, dijo el obispo, a las palabras de Romanos 8: "Quién podrá condenarlos? Cristo Jesús es quien murió; todavía más, quien resucitó y está a la derecha de Dios, rogando por nosotros. Quién nos podrá separar del amor de Cristo? Estoy convencido de que nada podrá separarnos del amor de Dios: ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo más alto, ni lo más profundo, ni ninguna otra de las cosas creadas por Dios. Nada podrá separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jesús nuestro Seňor!" (8:34.35a.38-39).

Pero entonces me pregunté cómo encararía la conversación si tuviera que ir al encuentro de una familia, un grupo, una comunidad, que siempre se hubiera estado preguntando si pertenecía y que de repente había recibido una afirmación clara de que sí pertenecían, de que todas las paredes divisorias, los sentimientos de separación, parecían haberse derrumbado. En ese caso posiblemente les hubiera leído de Efesios: "Pero ahora, unidos a Cristo Jesús por la sangre que él derramó, ustedes que antes estaban lejos están cerca. Cristo es nuestra paz. El hizo de judíos y de no judíos un solo pueblo, destruyó el muro que los separaba y anuló en su propio cuerpo la enemistad que existía. En Cristo, todo el edificio va levantándose en todas y cada una de sus partes, hasta llegar a ser, en el Seňor, un templo santo. En él, también ustedes se unen todos entre sí para llegar a ser un templo en el cual Dios vive por medio de su Espíritu." (2:13-14.21-22).

Pero entonces pensé, continuó reflexionando el obispo, en lo que hubiera hecho si los dos grupos estuvieran juntos y si en medio de ellos también hubiera personas que no experimentaron ninguna pérdida ni la sensación de que las paredes divisorias se derrumbaban, pero estuvieran pensando y preguntándose si lo que había ocurrido rompería la unidad o se preguntaran si sus acciones contribuirían a la reconciliación o a una mayor división. Si a todos ellos los tuviera juntos, les leería de Colosenses: "Como elegidos de Dios, santos y amados, revístanse de sentimientos de compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia. Sopórtense unos a otros, y perdónense si alguno tiene una queja contra otro. Así como el Seňor los perdonó, perdonen también ustedes. Sobre todo, revístanse de amor, que es el lazo de la perfecta unión. Y que la paz de Cristo reine en sus corazones, porque con este propósito los llamó Dios a formar un solo cuerpo. Y sean agradecidos. Que el mensaje de Cristo permanezca siempre en ustedes con todas sus riquezas. Instrúyanse y amonéstense unos a otros con toda sabiduría. Con corazón agradecido canten a Dios salmos, himnos y cantos espirituales. Y todo lo que hagan o digan, háganlo en el nombre del Seňor Jesús, dando gracias a Dios el Padre por medio de él." (3:12-17). Con este pasaje les expreso, dijo el obispo, a todos los hoy están decepcionados, que la iglesia los invita y espera y les da la libertad para que sigan instruyendo y amonestando. Y a los que hoy han experimentado reconciliación, los llamo a ser humildes y a revestirse de amor. Pero todos somos llamados a dar lugar a que la paz de Cristo reine en nuestros corazones, recordando una y otra vez que hemos sido llamados a formar un solo cuerpo. Y siguió diciendo el obispo que se necesitaría una profunda y reflexiva conversación y mucha oración para determinar lo que todo lo sucedido significaba para su vida juntos, y que para él era absolutamente importante que esa conversación también la tuvieran juntos. Y recordó entonces que en la maňana del martes había concluido su informe a la Asamblea con las siguientes palabras: "Finalmente nos encontramos, no en nuestros acuerdos o desacuerdos, sino al pie de la cruz, donde Dios es fiel, donde Cristo está presente con nosotros, y donde por el poder del Espíritu Santo somos uno en Cristo."

Y el obispo finalizó sus palabras invitándonos a orar: Oh Dios generoso y santo, misterioso y misericordioso, nos encontramos hoy al pie de la cruz y ahí nos arrodillamos con gratitud y respeto porque nos amaste tanto que diste la vida de tu Hijo, para que en su nombre tuviéramos vida nosotros. Envíanos esta noche tu Espíritu, el Espíritu del Cristo resucitado que ha sido insuflado en nosotros. Que tu Espíritu nos calme. Que tu Espíritu nos una. Que tu Espíritu nos continúe reuniendo. En el nombre de Jesús. Amén."

Espero que las palabras y la oración del obispo Hanson sean atendidas.

Yo soy pastor de la Iglesia Luterana del Pueblo de Dinamarca, que en razón de sus estrechos vínculos con el Estado danés no tiene un organismo equivalente a esta Asamblea Nacional de la ELCA. Yo pertenezco a una iglesia no tiene un organismo con autoridad para aprobar una declaración social sobre sexualidad ni sobre cualquier otro tema y además creo que el contenido de la declaración social sobre sexualidad aprobado por la Asamblea de la ELCA con dos tercios de los votos emitidos no es ni más ni menos verdadero porque haya obtenido el número de votos necesario para ser aprobado. Yo pertenezco a una iglesia no ha discutido como un todo si gays y lesbianas en parejas estables pueden ser pastores o pastoras, pero sé que ya hay unos cuantos y unas cuantas en esa condición, y estoy seguro de que la opinión preponderante es que desde ya que sí y que si una parroquia no quiere llamar a un pastor o pastora gay o lesbiana, desde ya que tiene toda la libertad de no hacerlo. Y además creo humildemente que la Iglesia de Dinamarca es campeona en el respeto de lo que aquí se han llamado las "conciencias cautivas" y no me extraňaría que a alguno se le ocurra fijarse en el ejemplo de Dinamarca en el momento de dotar a las estructuras y prácticas existentes de la ELCA de la flexibilidad que ahora necesitan. Pero quiero decir también que si algún día a los daneses se les ocurre separar la iglesia del Estado y darle a la iglesia sus propio organismo máximo de conducción en la forma de una Asamblea Nacional, espero que se fijen con mucha atención en el ejemplo impecable de democracia interna y de libertad de expresión y de respeto a las opiniones de todos que la ELCA ha dado por lo menos en esta Asamblea Nacional en Minneapolis en la que tuve el privilegio enorme de estar, aunque claro, la conducción segura, respetuosa, piadosa y con sentido del humor que ejerció el obispo Mark S. Hanson será difícil que otros la puedan igualar. Merecidamente recibió de todos una extensa ovación de pie.

POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DE LA TECNOLOGIA

Ha pasado un mes desde que llegué a Chicago. El lunes 10 de agosto terminó el curso de inglés, y mañana domingo 16 de agosto viajo a Minneapolis, en Minnesota, para participar (solo como visita naturalmente) de la Asamblea General de la Iglesia Evangélica Luterana de los Estados Unidos que durará toda una semana.

Me alojaré en la casa de un ex profesor, conocido, estoy seguro, por algunos de los lectores de esta página, el Dr. Guillermo (más conocido como Willy) Hansen, hijo de Hanne y César Hansen, actualmente administradores del Hogar Danés en Carapachay. Pero Willy no estará en casa. Porque hoy, sábado 15 de agosto, está viajando a Europa y el viernes 21 estará en Dinamarca, en la Facultad de Teología de la ciudad de Aarhus (la misma donde yo estudié allá por los años 1990 y 1991) para participar de un Congreso de Teología Protestante. También mi consejero aquí en Chicago, el prof. Vitor Westhelle, con quien me encontré por primera vez el jueves 13, participará de ese congreso en Dinamarca.

Tendré muchas cosas para contarles cuando vuelva de Minneapolis. Hay temas muy interesantes y también muy polémicos en la agenda de esa Asamblea y la organización de la Iglesia Luterana de los Estados Unidos, que tiene unos 5 millones de miembros, es por razones obvias muy diferente a la nuestra en la Argentina, y también muy diferente a la organización de la Iglesia del Pueblo de Dinamarca, así que habrá mucho para conocer y comparar.

Lo que puedo contarles ahora es que tuve una muy fructífera reunión con el prof. Vitor Westhelle el jueves 13. Le había llevado un pequeño documento de 4 páginas, escrito en inglés, que había titulado "Piezas de un rompecabezas" y le pedía allí al profesor que me ayudara a determinar qué piezas había que desechar porque correspondían a un juego diferente, qué piezas podrían servir para armar un proyecto de investigación, y sobre todo, cuáles eran todas las piezas que faltaban. Prometió leerlo detenidamente, pero ya hablamos de algunas de las clases que voy a tomar a partir de septiembre y también me pasó algunos títulos y autores que me recomienda leer.

También quiero contarles ahora que ayer viernes 14 de agosto visité por segunda el Hogar Danés de esta ciudad (www.danishhomeofchicago.org) y me encontré personalmente con su director Leif Nielsen con quien tuve una larga conversación. Después me llevó a recorrer el lugar, que aloja unos 30 residentes, de los cuales la mitad más o menos está en el sector de enfermería, con cuidados especiales. Me comentó algo que también observamos en Argentina, que los residentes llegan al Hogar a una edad más avanzada de lo que sucedía antes y con más problemas de salud, con lo cual también se limitan las posibilidades de participar activamente de la intensa vida social del lugar. El Hogar depende de lo que nosotros llamaríamos una fundación que durante tiempos más propicios pudo acumular un "endowment fund", o sea un ahorro de gran magnitud que genera intereses, que han disminuido con la crisis, pero que les siguen permitiendo becar a los residentes con menos recursos.

El mejor momento de la visita al Hogar Danés de Chicago fue la charla al final con unas 8 residentes que hablan y/o entienden el danés. Claro, habitualmente hablan inglés, de modo que todo el tiempo mezclábamos los dos idiomas en la charla y la verdad es que costó un poco que entendieran que era argentino, pero pastor danés. De todas maneras, la charla estuvo muy animada y me hablaron de no sé cuantas actividades distintas que tenían en la semana y a todas me invitaban. También conocí a Willy (otro Willy), que es un loro de 10 años y es la mascota del lugar.

Y quiero dejar para el final lo que da título a esta nota, y que es algo increíble que me pasó el jueves 13 a la noche. Resulta que unas semanas atrás me compré una pequeña computadora, una netbook le llaman, una Dell Mini 10, la compré en una casa que depende de la Universidad de Chicago y que ofrece descuentos a los estudiantes. Después de que me decidí por ese modelo, dije que la quería comprar, la pagué y cuando me entregaron la factura, me dijeron que me iban a avisar cuando la tuvieran para que pasara a buscarla. Yo creía que me la entregaban en el momento, pero no fue así. Recién una semana después de haberla pagado me la entregaron. Y durante una semana la estuve usando. Sin embargo había un pequeño problema. Cuando chateaba por el Messenger y pasábamos a hablarnos en lugar de escribir, yo podía escuchar a la otra persona, pero la otra persona no me escuchaba a mí. Había un problema con el micrófono. El jueves 13, entonces, me comuniqué por Internet, desde mi netbook, con el soporte técnico online de Dell. Y después de esperar un rato, respondió una persona, a la que por chat le expliqué en inglés y por escrito, rápido como tiene que ser en el chat (¡buen ejercicio!), cuál era el problema. Me sugirió que hiciera la prueba de grabar mi propia voz. Y lo intenté, pero cuando quería escuchar lo que había grabado, silencio absoluto. Entonces esa persona con la que estaba comunicado me dijo que la opción que había era volver a instalar el software y que ella podía hacerlo. Para ello tenía que autorizarla a que tomara el control de mi computadora. No me quedaba otra, así que la autoricé.

Lo único que yo tenía que hacer era no tocar el mouse mientras ella trabajaba. Y aquí viene lo increíble. De repente el cursor empezó a moverse solo, como si una mano invisible estuviera manejando el mouse, y abriendo y cerrando ventanas y poniendo "guardar" y poniendo "aplicar" y haciendo todo lo que uno hace cuando maneja el mouse y trabaja con su computadora. La cuestión era que efectivamente en ese momento a mi computadora la estaba manejando otra persona.

Estaba en casa uno de mis compañeros, David, y lo llamé a la habitación para que viera lo que estaba sucediendo y que también a él le llamó la atención. Nos acordamos de la novela 1984 de George Orwell y de la figura de ese vigilante Gran Hermano que no nos deja ser libres. Mientras tanto, esta persona que estaba manejando mi computadora había terminado su trabajo y aquí viene lo de las "limitaciones" de la tecnología, porque cuando volvió a pedirme que grabara mi voz, no se grabó nada, o al menos no lo pude escuchar, y cuando le pregunté por el chat si lo había hecho bien, me marcó con una "mancha" amarilla en la pantalla el lugar donde tenía que hacer el clic con el mouse para grabar mi voz, así que en ese momento, si bien no tenía el control total, lo estaba compartiendo. Pero no, lo había hecho correctamente, y no podía escuchar mi voz grabada, y la siguiente opción era que yo llevara la computadora a reparar al día siguiente, y eso es lo que hice, con lo cual otra vez estoy sin mi propia computadora. Prometieron arreglarla dentro de los siguientes 5 días hábiles.

Pero la historia del jueves a la noche no se terminó todavía, porque cuando David, que seguía en la habitación conmigo, vio que el nombre de la persona de Dell con la que estaba en contacto online y que un rato antes había tomado el control de mi computadora se llamaba Kajal, David comentó: "Y pensar que esta persona ni siquiera debe estar en los Estados Unidos; quizás este en la India." Justo cuando mencionamos a la India había llegado a la casa el tercero de sus residentes que, como les conté en la nota anterior, es Naresh, de la India. Y él vino volando a la habitación y cuando vio el nombre Kajal dijo que sí, que era un nombre indio y además de mujer. "Preguntale si es de la India", me pidió Naresh. A mí me daba no sé qué y además yo no tenía más que hablar con la chica, porque no me había podido solucionar el problema. Pero ante la insistencia de Naresh, le pregunté y me respondió que sí y resultó ser exactamente de la misma ciudad que Naresh (acuérdense que la India tiene más de 1000 millones de habitantes), la ciudad de Chandigarh, y Naresh sabía que justamente en esa ciudad había un gran centro de asistencia técnica de Dell desde donde se atendían consultas de todo el mundo. Ante eso, directamente le dejé a Naresh que se sentara frente a mi computadora y continuara chateando con su compatriota y en su lengua. Y lo hicieron por un buen rato. Naresh incluso le pasó su e-mail personal a la chica, pero hasta ahora ella no se vuelto a comunicar con él.

Me dan la razón, ¿no? Es increíble.

UNA NUEVA ACTIVIDAD EN LA IGLESIA

TEATRO    para todos en el     2009

 TALLER

 LUDICO – CREATIVO – TEATRAL

 MARTES  de 17 a 20

 a partir del 25 de agosto del 2009

  los interesados llamar a 4362-1091 / 4305-3460 

NOTICIAS DESDE CHICAGO

Aunque estoy con licencia, quise reservarme la administración de esta página para poder enviarles algunas noticias desde Chicago de tanto en tanto. Llegué a Chicago el 14 de julio último, de modo que hoy, viernes 31 de julio, hace algo más de dos semanas que estoy aquí.

Como les había contado antes, vine con el propósito de realizar estudios vinculados con lo que se llama la “Teología Pública”, o sea, cómo la religión tiene que ver también con lo que sucede en el ámbito de las cuestiones públicas, que son las que nos competen a todos, y cómo no podemos desprendernos de nuestra fe cuando actuamos como ciudadanos. Lo que habíamos acordado antes de mi partida de Buenos Aires era que un profesor de Teología Sistemática, Vitor Westhelle, sería mi tutor, tendría acceso libre a la Biblioteca de la Lutheran School of Theology at Chicago (LSTC) y de la Universidad de Chicago, podría estar en las clases como oyente, y además podría asistir a todas las otras actividades académicas, sociales y cúlticas que se llevaran a cabo durante mi estadía.

La verdad es que lo que he estado haciendo hasta ahora en Chicago tiene poco que ver con la “Teología Pública” (sí retiré un libro de la biblioteca que lleva el titulo The Paradoxical Vision: A Public Theology for the Twenty-first Century y estoy leyendo otro, escrito por quien será mi tutor, que se llama The Scandalous God y que también tiene que ver con el tema). Pero no me he encontrado con el prof. Vitor Westhelle todavía y el semestre lectivo solo empezará en el mes de septiembre.

¿Qué es entonces lo que he estado haciendo en este tiempo en Chicago?

Primero me he instalado en uno de los departamentos para personal y estudiantes de la LSTC (www.lstc.edu) , a dos cuadras del edificio principal de la misma. Lo comparto con David, que es egresado de la LSTC y trabaja en un Centro de Estudios de Ciencia y Religión que depende de la misma, y con Naresh, un estudiante de la India, recién llegado como yo. Cada uno tiene su habitación y el baño, la cocina y el living los tenemos en común.

Y lo más importante es que desde mi segundo día aquí he estado asistiendo a un Curso de Inglés de Verano (de lunes a viernes de 9 a 15 horas) para estudiantes internacionales de dos facultades de teología vecinas, la LSTC y la Mc. Cormick Theological Seminary, estrechamente vinculada esta última con la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos. Se trata de un curso de inglés que está muy lejos de ser un curso en el que aprendemos a hablar, escribir, leer y escuchar inglés. Se trata de curso en el que obviamente tenemos que hablar en inglés, pero donde lo más importante es que nos conozcamos los unos a los otros a fondo y con nuestros distintos trasfondos y distintas perspectivas desde las que vemos el mundo, un curso en el que salimos juntos del aula a conocer la ciudad y sus barrios y su gente, sobre todo la gente más pobre y necesitada, un curso en el que leemos textos y vemos películas que muestran la diversidad cultural, social y racial que existe en los Estados Unidos y los conflictos que ello genera, un curso en el que el profesor nos regaló a cada uno un cuaderno de composición en el que nos reclama que escribamos todos los días, porque como bien dice, solo podemos llegar a ser buenos escritores escribiendo y solo escribiendo nos vienen y se nos clarifican las ideas. Un consejo este último que por supuesto es muy útil cuando se trata de escribir en un idioma que no es el materno, pero que también es válido cuando se trata de la escritura en el idioma que uno supuestamente sí domina con comodidad.

En el curso somos aproximadamente 30 estudiantes, dos tercios son coreanos, y el otro tercio incluye tres estudiantes de la India, una inglesa, un salvadoreño, una dominicana, una armenia y un argentino que soy yo. Como es tiempo de vacaciones en los Estados Unidos, las mamás asisten a veces con sus niños. Se ha generado una comunidad muy linda, muy unida, muy divertida, en la que todos hacemos un esfuerzo por contar nuestras historias con mucha sinceridad y de la misma manera tratamos de escuchar las historias del otro con mucha atención, más allá de la fluidez que el otro tenga en su inglés y más allá de la manera como lo pronuncie. Y el profesor, Rob, contribuye de manera excepcional a generar el ambiente de confianza que se necesita para ello. ¡Cada uno ha llegado hasta aquí con experiencias tan diversas y tan ricas! Imagínense que algunos se han convertido al cristianismo después de practicar otras religiones y de rendir culto a otros dioses, imagínense que algunos tienen padres o miembros de su familia que todavía adhieren a esas otras religiones, imagínense que algunos son cristianos en países donde el cristianismo es minoría, imagínense que nuestro compañero salvadoreño llegó a los Estados Unidos después de soportar prisión y torturas en su país y vivió muchos años en los Estados Unidos antes de decidirse a aprender y a hablar el inglés.

No sabia de la existencia de este curso antes de llegar. En el camino del aeropuerto a la facultad el día de mi llegada en que un estudiante me había ido a recibir, le pregunté por un curso para mejorar el inglés antes del comienzo de las clases y ya vieron qué me ofreció. Un regalo tan inesperado como apreciado.

También he hecho otras cosas en estas primeras semanas en Chicago. He ido a misa los dos domingos, he recorrido la ciudad por mi cuenta, y he visitado a un viejo profesor que tenia en Buenos Aires, John Stumme, el mejor profesor de teología que tuve hasta ahora, y que reside desde hace años en Chicago, (¡y con quien debo aclarar que sí hablé un montón de Teología Pública!).

Y dejo para el final una visita muy especial que hice el domingo 26 de julio, junto con ese profesor, dado que quiso la casualidad que ese lugar que ahora voy a mencionar se encontrara muy cerca de su casa: visité el Danish Home, el Hogar Danés de Chicago, y saludé y conversé en danés con algunos de sus 29 residentes. Un lugar que fue visitado el 23 de marzo último por el príncipe heredero de la corona danesa Federico y su esposa Mary, y que me resultó mucho más danés de lo que esperaba y que está dirigido por un señor que se llama Leif Nielsen y que no estaba el domingo, pero que me llamó por teléfono hoy, respondiendo a un mensaje que le había dejado en el contestador hace unos días y donde le decía que ofrecía volver a visitar ese lugar para hablar en danés con sus residentes e incluso para celebrar misa en danés. Además no quiero perderme la posibilidad de estar en uno de los “kaffebord” con tortas danesas que hay todos los domingos y para el que querían que nos quedáramos con mi profesor el domingo, pero no era posible porque su esposa nos esperaba en la casa con la comida. Quedamos con el director Leif Nielsen en que voy a llamarlo el lunes 10 de agosto, cuando haya terminado el Curso de Inglés que estoy haciendo ahora, y bueno, ya les contaré cómo sigue la historia.

VIDEO DE LA FIESTA DE CARNAVAL DEL 22 DE FEBRERO DE 2009

Carlos Müller, que estuvo presente en nuestra fiesta de carnaval del domingo 22 de febrero de 2009 nos cuenta que finalmente editó un pequeño video con lo que grabó ese día. Lo subió a youtube (está en el canal dynamofilms) y escribió una breve descripción del significado de pegarle al barril con el gato.

La música, nos informa Carlos, es dinamarquesa, de "Benny Anderson Orkester". Carlos se disculpa de que los efectos de imagen como los fundidos y las cámaras lentas se vean bastante mal por la compresión que usa youtube, pero para mí ha hecho un trabajo excelente y espero que al verlo lo disfruten y se emocionen tanto como me pasó a mí.

El link es

http://www.youtube.com/watch?v=fKdn_dm_DvQ

NUEVO CURSO DE DANÉS PARA PRINCIPIANTES

Los martes de 14.30 a 16 horas a partir del martes 6 de julio de 2009 se dictará un nuevo curso de danés para principiantes en la Iglesia Dinamarquesa por la prof. Karen Sparholt. Para inscribirse deben escribirle a la profesora a karensparholt@yahoo.com.ar o llamarla al tel. 1565853103 (sin dejarle mensaje de voz).

LICENCIA POR MEDIO AÑO

El 13 de julio me voy a los Estados Unidos. Estoy muy contento. No puedo creer todavía que tendré medio año a mi disposición, exclusivamente para estudiar, sin otros compromisos que los que yo mismo quiera asumir. Mi área de estudio será lo que se llama “teología pública”, o sea, cómo tu opción religiosa personal y la que practicás en tu iglesia, también influye en tu modo de posicionarte como miembro de la sociedad, y por otro lado, cómo en la manera en que está organizada la sociedad hay presupuestos y componentes religiosos que pueden corresponderse o no con tu opción religiosa personal. Así que, como pueden ver, es un tema muy ligado a mi tarea como pastor y especialmente a la tarea de decir algo relevante cuando llega el momento de subir al púlpito, y serán Uds. los que tendrán que juzgar, cuando vuelvan a escuchar mis sermones, si la experiencia resultó fecunda.

Prácticamente todas las misas que habrá durante mi ausencia y otras actividades han quedado organizadas de tal manera que se continuarán desarrollando aunque yo no esté. El DK será bimestral en esta segunda mitad del año y el corresponsal en Dinamarca volverá con sus columnas el año que viene. Y espero que asuman sin prejuicios la tarea de ser Uds. los que les hagan sentir como en casa a los pastores que generosamente han aceptado suplirme. Les deseo muchas bendiciones de parte de Dios en este tiempo y nos reencontramos, Dios mediante, en la iglesia y en las páginas de la revista DK, el año que viene.

LA EXPANSIÓN VIKINGA EN EL ATLÁNTICO NORTE (Resumen de la conferencia ofrecida por Santiago BARREIRO el 6 de junio de 2009)

En la Conferencia anterior del 2 de mayo próximo pasado, hemos visto que los vikingos fueron grandes comerciantes hasta ta punto, que empezaron a realizar intercambio comercial con las principales ciudades europeas, desde Dorestad y Serkland (la tierra de los sarracenos) hasta Constantinopla.

Mientras los varegos se expandieron hacia el actual territorio ruso, los vikingos procedentes de Dinamarca y Noruega fundaron ciudades donde hubo un intercambio comercial muy activo, tales como Kaupang (cerca de la actual Oslo), Hedeby (fundada por los vikingos daneses cerca de la actual Flensborg, en el norte de Alemania) y Birka, sobre la isla de Björkö, situada en el lago Mälaren, a 200 millas naúticas de Estocolmo.

Debido a la introducción del cristianismo en Escandinavia y a la formación de reinos, muchos vikingos no estuvieron de acuerdo y comenzaron fuertes luchas internas, lo que motivó que muchos de ellos tuvieran virtualmente que huir de Escandinavia y buscar nuevas tierras para colonizar y realizar intercambio de mercaderías y esclavos. Esto trascendió, principalmente, en Noruega y Dinamarca, de donde partieron numerosas expediciones marítimas.

Los barcos vikingos, en realidad, se llamaban longskibet. La palabra drakkar no existe en lengua nórdica, sino que fue un término acuñado por un historiador sobre Escandinavia Medieval de origen francés sobre el vocablo drak, que significa "Bote". Le agregó una letra K de más y le colocó el sufijo ar para que pareciera - o sonara- más nórdico, pero sepan que, en realidad, es un término mal empleado.Fueron los vikingos noruegos quienes alrededor del año 980 de la era cristiana colonizaron las islas Faeroe, quienes estaban habitadas por escasa población de origen celta y fundaron poblados cuya actividad comercial era, principalmente, la pesca. Con el correr del tiempo, dieron origen a factorías balleneras.

Posteriormente, se dirigieron a las islas Orkney (Orcadas), Hébridas y Shetland, donde fundaron también varios pueblos. Luego, se dirigieron a Islandia, donde encontraron vasrios puertos naturales en los fiordos de la costa oeste, que, con el tiempo, dieron origen a la ciudad de Reykjavik.Quizás, el más intrépido de todos los navegantes vikingos fue Erik El Rojo, de origen noruego, quien partió de Islandia alrededor del 990 de la era crsitiana y descubrió una tierra hasta entonces desconocida y despoblada, pero que le llamó la atención por los diferentes tonos de verde que tenía la misma. Tal era así, que la llamó Groenlandia (de grönland , que significa "isla verde"). En aquella época, Groenlandia todavía gozaba - al igual que Islandia- de clima cálido y valles fértiles en la zona costera este. Si Erik el Rojo hubiera explorado el interior de la isla, quizás no le hubiera puesto ese nombre, ya que se hubiera encontrado con el Islandsis (cuenca de hielo característica de la isla más grande del mundo).

Erik permaneció allí durante muchos años y su hijo - Leif Eriksson- también navegó la costa oeste de la isla y lo que hoy correspondería a la Tierra de Baffin (Canadá), tratando de buscar un paso marítimo que lo condujera al Oriente. En cambio, se dirigió hacia el sur (L´Ánse aux Meadows, actual península del Labrador, Canadá) y descubrió otra tierra, de clima mucho más cálido y llena de arbustos productores de bayas, cuyo gusto era similar a las uvas. De ahí surgió la denominación de Vinland ("la tierra del vino"). Por lo tanto, existen evidencias firmes de que los vikingos llegaron a América 500 años antes que Colón y que Leif Eriksson fue el primer europeo en tierra americana.Debido a las inclemencias del tiempo y a los continuos ataques por parte de las tribus locales, lamentablemente, los vikingos no tuvieron otro remedio que dejar estas tierras tan recónditas y remotas. Sin embargo, dejaron ruinas e inscripciones rúnicas tanto en Labrador como al norte y este de Groenlandia. En L´Anse aux Meadows fundaron poblados, cuyas ruinas pueden visitarse hasta el día de hoy.

Otro punto de expansión fue Inglaterra, Isla de Man e Irlanda, donde permanecieron desde el 800 hasta el 1066 de la era cristiana, cuando William the Conqueror liberó a Inglaterra del yugo normando. Justamente, los normandos eran los norse maend u "hombres del norte", regidos por el Danelaw o “Ley Danesa”, ya que fueron vikingos de esa nacionalidad los que conquistaron Inglaterra. Aún hoy, el idioma inglés tiene aproximadamente un 50% de raíces danesas y muchas ciudades llevan nombres con el sufijo by (Sotheby), que, en danés, precisamente, significa "ciudad". Dentro de las ciudades más importantes, fundaron York, Harwich y Lerwich. En cuanto a Dublín, si bien permanecieron allí y existen importantes vestigios de la era vikinga, hay que aclarar que no fue fundada por los vikingos, sino por los celtas.

Encuentro con el Nuevo Cine Danés

La muestra estará integrada por 14 films inéditos en Argentina, pertenecientes a la producción más reciente y valiosa del cine hecho en Dinamarca. El guionista Lars K. Andersen (Flame y Citron) junto a realizadores daneses que viajarán especialmente para el encuentro, presentarán el ciclo e intercambiarán experiencias con cineastas argentinos.

Los films serán proyectados en el Palais de Glace, Posadas 1725, Buenos Aires (entrada libre y gratuita), y en la Sala Leopoldo Lugones del Teatro San Martín, Avda. Corrientes 1530, Buenos Aires (Entrada general: $ 8.- / Jubilados y Estudiantes: $ 5.-).
Programación

Para mayor información puede visitar la página www.encuentrodecinedanesbsas.blogspot.com o llamar al Palais de Glace Tlf. 48041163 o al Teatro San Martín Tlf. 43710111/18.

DE VIKINGOS Y VAREGOS

Feroces guerreros ataviados con sus cascos con cuernos; intrépidos navegantes surcando los mares del mundo, saqueando y destruyendo cuanto hay a su paso... Tal es la imagen que, desde tiempos remotos, se ha dado sobre los vikingos, tema central del Ciclo de Conferencias sobre Temas de Cultura Escandinava 2009, que se dicta en nuestra Iglesia desde mayo a octubre del corriente año todos los primeros sábados de cada mes, a las 19 horas.

Lo cierto es que se trató de una civilización con un alto grado de complejidad social, que se desarrolló en la Edad Media en el período comprendido entre el 700 al 1200 de la era cristiana aproximadamente. En un principio, fueron agricultores y pastores, pero luego fomentaron el comercio por toda Europa, llegando tanto por mar como por tierra a lugares tan remotos como el sur del Mediterráneo hasta Constantinopla (Miklagard) y Serkland, que correspondería al actual territorio de Galicia, en la península Ibérica.

El origen de la palabra vikingo proviene del nórdico vikingr, y ésta, a su vez, del término vik, que significa "bahía" o "ensenada", de modo que era el término destinado a los hombres del Norte, que navegaban de vik en vik, debido a lo recortado de las costas escandinavas. Pero también, la palabra vikingar significa "pirata". Al no existir fuentes escritas, era común que ambos términos se confundieran. Recordemos que las sagas islándicas recién fueron escritas a mediados del siglo XIII; es decir, casi tres siglos más tarde.

El desarrollo comercial fue impresionante para aquella época y, fundamentalmente, consistía en trueque de mercaderías: lana, cueros, lácteos y pieles (producidos en Escandinavia) por telas y tapices provenientes de Dorestad (cerca de las Frisias Meridionales, en Holanda); espadas (acuñadas en Alemania). En aquella época, las monedas halladas en los tesoros vikingos encontrados en Götland (Suecia) provenían de Constantinopla o Arabia. El oro y la plata no eran metales comunes de encontrar en Escandinavia por aquel entonces: sí se hallaron aleaciones de bronce y hierro, en las cuales, los herreros eran expertos.

En el este de Europa, recibieron el nombre de varegos, término que deriva del nórdico varangjar (en árabe warank) y colonizaron el actual territorio ruso. Su influencia fue tal, que hasta le dieron el nombre al país. En efecto, la palabra Rusia deriva de rus, y ésta, a su vez, del nórdico rodhr, que significa "remero". Del mismo término derivan los vocablos ro (Sueco y Danés) y row (inglés). Esto se debió a que los barcos varegos eran mucho más livianos que sus pares daneses y noruegos, de modo que eran mucho más fáciles de transportar por tierra y por los ríos de Rusia. Remontando ríos y lagos, los varegos llegaron hasta Constantinopla y muchos se desempeñaron como guerreros del Imperio Bizantino. Inclusive, hubo tres hermanos que tomaron rumbos diferentes: Rurik, Thorik y Sineus. Penetraron en Rusia alrededor del 800 de la era cristiana y remontaron el río Neva hasta su naciente en el lago Ladoga, donde Sineus fundó la ciudad de Staraja Ladoga, que fue un importante centro comercial. A su vez, Rurik remontó los ríos dirigiéndose hacia el Sur y fundandio Kiev (Ucrania) a orillas del Dniéper, mientras que Thorik fundó Holmgaard (actualmente, Novgorod). Inclusive, la nobleza rusa se emparentó con los varegos: el caso más conocido fue el matrimonio de la hija del rey Yaroslav el Sabio con el hijo del rey de Suecia Olof Skötonung, quien introdujo el cristianismo en ese país.

La próxima conferencia tendrá lugar el sábado 6 de Junio a las 19 horas, donde el Prof. Santiago Barreiro disertará sobre expediciones vikingas a América del Norte y Groenlandia, Islandia, Islas Faeroe, Hébridas, Shetland y Orkney (Escocia). De paso, se hablará sobre las principales ciudades en Escandinavia: Hedeby, Birka y Kaupang.

SE HA ESCRITO LA HISTORIA - LAS PRIMERAS JORNADAS ARGENTINAS DE FOLKEDANS

- Esto es maravilloso. ¡Estoy tan feliz!...

- ¿Sabés una cosa, María Elena?... Esta noche se ha escrito la historia

La trascendencia del evento cruzó las fronteras de nuestro país: independientemente de haber invitado a un conjunto de Brasil, se realizó una búsqueda por INTERNET y, según las fuentes consultadas, no sólo se trató de las Primeras Jornadas Argentinas, sino también Latinoamericanas de Folkedans. Nunca se hizo algo así en nuestro continente. Además del conjunto local, participaron de las mismas el Conjunto de Folkedans del Colegio Argentino- Danés de Micaela Cascallares (Tres Arroyos), bajo la dirección de Birthe Flensborg; el de Tandil, dirigido por Alicia Larsen (quien animó un magnífico desfile de trajes foklóricos escandinavos el viernes 1º de Mayo, luego de la entrada de las banderas); el conjunto folklórico sueco "Svenska Danser" de Ijuí (Rio Grande do Sul, Brasil), dirigido por Sandro Medeiros y el ballet folklórico "Den Nordiska Dansgruppen" de la Colectividad Nórdica de Oberá (Misiones), bajo la dirección de Hugo Viera. La actual directora del conjunto local - Dra. Liliana Clemens- fue, a su vez, la Directora General de las JAF. Desgraciadamente - pese a estar invitado- no pudo participar del evento el conjunto de Folkedans "SKAAL" de San Carlos de Bariloche (Río Negro) por problemas económicos.

Asistieron a las mismas la Comisión Directiva de la Iglesia , la Cónsul de Dinamarca en Buenos Aires, Sra. Birgit Hjortlund; el Embajador de Suecia en la Argentina , Sr. Arne Rodin y su esposa, y la Sra. Encargada de Asuntos Culturales y 1º Secretaria General de la Embajada de Finlandia en la Argentina , Sra. Anna-Maria Salomaa, además de un numeroso público.

Todavía se escucha el alegre canto que comenzaron los chicos de Oberá, tras lo cual, todos coreamos: "A Tandil, a Tandil! ¡Nos vamos a Tandil!", con la melodía de The White & Black Brothers.

Pero esa será otra historia que, probablemente, sea narrada por otro cronista. La primera ya está escrita.

LICENCIA PARA ESTUDIAR

Desde hace unos cuantos años estoy inscripto en el programa de doctorado del Instituto Universitario ISEDET donde en su momento me recibí de Licenciado en Teología, pero me ha costado mucho ingeniármelas para avanzar en mis estudios doctorales al mismo tiempo que cumplía mis funciones como pastor. Ahora se me ha dado una oportunidad de darle un “empujón” a mis estudios. Con la ayuda económica de la organización de las Iglesias Danesas en el Exterior y de Marineros (DSUK) me iré, Dios mediante, por medio año a partir de julio de este año, a estudiar en Chicago, los EE.UU, en la Escuela Luterana de Teología de dicha ciudad (Lutheran School of Theology at Chicago). Y eso significa, obviamente, que por medio año tendrán que arreglárselas sin mí.

Trataremos de que no sea necesario contratar a otro pastor o pastora para que me reemplace por este tiempo, sino que antes de mi viaje armaremos el calendario de todas las misas que se celebrarán durante mi ausencia e invitaremos a otros pastores luteranos, incluyendo a mis colegas de las otras congregaciones luteranas dano-argentinas, a hacerse cargo de las mismas. Además tendremos a uno ó más pastores disponibles para ser convocados en una emergencia. Y de las otras tareas que habitualmente están mi cargo, muchas serán asumidas por los miembros de la comisión directiva y otros voluntarios, y otras quedarán sin hacer.

En una oficina pública o en una empresa de servicios públicos uno se presenta como cliente y tiene derecho y puede y debe exigir que lo atiendan como corresponde, y después puede criticar o elogiar el servicio que le prestaron. Pero no es así en una iglesia y mucho menos se podrá pretender que sea así en nuestra iglesia durante mi ausencia como pastor titular. Por eso les pido desde ya a todos en primer lugar que no se “borren”, sino que tengan mucha paciencia, que acepten que algunas misas sean en horarios diferentes y que algunas cosas se hagan de manera distinta a la que están acostumbrados, y que en lugar de protestar o de reclamar, se acuerden de que también Uds. son parte de la iglesia y de que pueden colaborar y dar una mano para que las cosas funcionen. ¡Y quién dice que algunas cosas no podrán funcionar mejor!

CLASES DE DANÉS EN LA IGLESIA

La profesora Karen Sparholt dicta clases de danés grupales para todos los niveles y edades en la Iglesia. En este momento hay vacantes en dos horarios de clases para principiantes: los días jueves a las 10.30 horas y a las 16 horas. Las clases duran una hora y media y se dictan con frecuencia semanal. Para mayor información comunicarse con la profesora escribiendo a karensparholt@yahoo.com.ar o llamándola al 1565853103 (pero sin dejar mensaje de voz).

Jornadas Argentinas de Folkedans 2009

• Grupo de folkedans danés de Tandil 
• Grupo de folkedans danés de Tres Arroyos
• Grupo de folkedans danés "Skaal" de San Carlos de Bariloche
• Grupo de folkedans nórdico "Den Nordiska Dansgruppen" de Oberá
• Grupo de folkedans sueco "Svenska Danser" de Ijuí (Brasil)
• Grupo de folkedans danés "DUBA" (Dansk Ungdomsforening i Buenos Aires) de Bs. As.

Se informa a los interesados que el domingo 3 de mayo (por la tarde) los 6 grupos realizarán una actuación conjunta para el público en general en un lugar a designar.

El lugar del evento y el precio de las entradas será dado a conocer a mediados de Marzo.

INSCRIPCIONES

Grupos de baile:

Para inscribir a sus conjuntos deberán mandar un e-mail antes del 07/03/09 informando el nombre del ballet y la cantidad de participantes que concurrirán, del que se tomará un margen de +/- 2 participantes.

La lista definitiva la necesitaremos para el 27/03/09, envíenla a mi e-mail conteniendo los siguientes datos: Nombre de cada participante, edad, DNI, domicilio, Teléfono, e-mail, tiempo de antigüedad en el conjunto. Si padece alguna enfermedad que requiera dieta o algún tipo de cuidado especial. Si son menores: autorización de los padres para concurrir al evento. La inscripción será gratuita para todo integrante del conjunto que haya actuado en el mismo durante el año 2008.

Inscripciones individuales:

Toda aquella persona que quiera participar de las 1° Jornadas Argentinas de Folkedans (J.A.F 2009) podrá hacerlo.

El precio de las inscripciones será dado a conocer a mediados de marzo.

Incluirá: Participación en el evento, entrada al acto de apertura, 3 almuerzos, 3 merienda-cena. Entrada a la actuación final. Oblea identificatoria, certificado de asistencia.

UN ÉXITO ROTUNDO

NOTA: Las fotos que ilustran esta Noticia fueron tomadas por la fotógrafa Beatrice Murch durante el concierto. Le agradecemos mucho a Beatrice e invitamos a nuestros lectores a visitar la página de Beatrice www.paisleychick.org

CONCIERTO CON EL PRINCETON UNIVERSITY GLEE CLUB - OBRAS SAGRADAS Y SPIRITUALS TRADICIONALES

En nuestra Iglesia Dinamarquesa en Buenos Aires en Carlos Calvo 257 el martes 27 de enero de 2009 a las 19.30 con entrada libre y gratuita.

UNA BENDICION DIFERENTE

En la primera misa del año 2009, el 4 de enero, celebramos, como lo indica el calendario de nuestra iglesia, el Domingo de Reyes, y me tocó predicar sobre la visita al pesebre de los sabios del Oriente que nos cuenta el evangelista Mateo en el capítulo 2 de su evangelio.

Dije en mi sermón que, a diferencia de esos sabios que tenían una expectativa tan grandiosa y movilizante como la de que llegara el rey y salvador que traería paz y alegría para las gentes de todas las naciones, nosotros, como argentinos y habitantes de este mundo, estábamos comenzando el año con expectativas modestas. Apenas nos atrevemos a soñar, dije, con que no sea peor que el 2008.

Advertí entonces que debíamos tener cuidado de que nuestras expectativas no fueran demasiado pobres e insustanciales, porque en ese caso corríamos el riesgo de no conseguir más que cosas pobres e insustanciales. Por eso invité a quienes me estaban escuchando, y te invito ahora a vos que estás leyendo estas líneas, a que tengamos expectativas grandiosas para conseguir cosas grandiosas, también en el 2009.

La expectativa más grandiosa, la que tenían los reyes magos, ya se cumplió con el nacimiento de Jesús. Jesús, seguí diciendo, viene a nuestro encuentro a través de su Palabra y como anfitrión de su Santa Cena, cada vez que nos reunimos para la misa. Su presencia en medio de nosotros nos alentaba, pues, a que nuestras expectativas en este comienzo de año fueran bien grandes y nos potenciaba para que ya mismo nos pusiéramos a construir el futuro que soñábamos, aportando todos nuestros dones.

En sintonía con lo expresado en el sermón, cuando llegó en la misa el momento de la bendición, elegí formularla de una manera diferente. Antes de las palabras de la llamada bendición sacerdotal, tomada del Antiguo Testamento, de Números 6:24-26, que no falta en ninguna misa, decidí pronunciar las palabras de una bendición franciscana que encontré entre los recursos de la Red Latinoamericana de Liturgia del CLAI ( www.webselah.com/red ), y como varios de los participantes en la misa me pidieron que les mandara el texto de esta bendición, he decidido subirla a esta página a continuación. Y te pido a vos que ahora vas a leerla, que efectivamente la recibas como una bendición de Dios sobre tu vida en el comienzo del nuevo año:

BAÑOS NUEVOS EN LA IGLESIA

Hace mucho tiempo que deseábamos renovar los baños de la iglesia. Lo pusimos en nuestra revista DK meses atrás y pedíamos a nuestros lectores que nos ayudaran a hacerlo posible. Y cuando, como hacemos todos los años, allá por el mes de mayo escribimos a las distintas empresas danesas y argentinas a las que pedimos que nos ayuden con premios o con dinero para premios para la Lotería Familiar y la Kermesse , también les mencionamos que renovar los baños era uno de nuestros mayores deseos. Incluso llegamos a considerar la posibilidad de pedir ayuda a fundaciones en Dinamarca para ese trabajo. Pero de repente la posibilidad de hacer realidad la renovación de los baños apareció por donde menos lo esperábamos, con alguien que generosamente ofreció hacerse cargo sin ningún costo para la iglesia de toda la obra. Nos hubiera gustado poder decir de quién se trata, pero ese alguien ha preferido permanecer anónimo, y la verdad es que esto hace que su gesto sea aún más loable..

Dos de los actuales baños del subsuelo se transformaron en un baño más amplio para mujeres; el restante baño de los que estaban en el subsuelo se transformó en nuevo baño para hombres y mujeres; se construyó un nuevo baño para hombres en el patio con acceso directo desde el salón subsuelo (con lo cual el lavadero del patio ahora también tiene techo); se construyó un baño privado para los caseros; y finalmente se agregó un baño para hombres y mujeres con acceso para discapacitados en la planta del templo, en el ambiente que separa la entrada del edificio de la biblioteca, ahí donde teníamos la computadora.

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